1、瑜伽的完美境界一、被阿尔诸那拒绝的瑜伽体系现时，世界上流行着众多的瑜伽体系，但他们一点也没有教授瑜伽的完美境界。在博伽梵歌中，至尊人格首神圣主奎师那向阿尔诸那直接地揭示了瑜伽的完美境界。如果我们真诚地欲求瑜伽的完美境界，那么，在博伽梵歌中我们可找到至尊主的权威性的指引。在战场上教导瑜伽的完美境界是不寻常的，其时，伟大的战士阿尔诸那正面临着一场亲友间的决战。阿尔诸那伤感地忖思着：“我为什么要跟亲人作战呢？”其实，这只是阿尔诸那的迷惑所致。为除去他的迷惑，圣主奎师那向他宣讲了博伽梵歌。人们或会怀疑，在如此短的时间内是如何把博伽梵歌宣讲完的。双方的战士都已剑拔弩张，准备决战。真的，没多少时间了顶多一
2、个小时。在一个小时内，圣主奎师那向他的朋友阿尔诸那宣示了一切瑜伽体系的完美境界。最后，阿尔诸那疑惧尽去，跷勇地投人战斗。然而，开始时，当阿尔诸那听到有关瑜伽冥想体系的解释怎样安坐，怎样保持躯体正直，怎样保持半闭着眼，专心一意地凝视鼻尖，怎样独自居于一处僻地时他答道：“马度舒达喇啊！你所撮述的这个瑜伽体系，对我来说，不合实际，难以忍受。因为心意不安不稳。”博伽梵歌（623）这点非常重要。我们必须经常记着我们现正处于物质环境之中。我们的心意每分钟都不停地受到刺激。实际上，我们的生活并不安逸。我们总认为只要改变处境，我们就能克服心意的冲激，而且，我们总认为一旦达到某种程度，所有的心意冲激就会全部消失
3、。但是在物质世界，我们并不能远离忧虑，这是物质自然的本性。我们的困难是人们虽然不断地寻求解决问题的方法，但在这丑恶的世界，这方法是永远也找不到的。于此，阿尔诸那毫不隐瞒地向奎师那坦白，这种瑜伽体系对他来说，难以奉行。其中有意义的是，阿尔诸那把奎师那称为马度舒达喇，恶魔马度的屠戳者。主的圣名是无数的，这些圣名与他的逍遥息息相通。事实上，主因为有无数的逍遥而有无数的圣名。我们仅是主的微小部分，我们甚至不能记忆起从童年到现在的所为。永恒的主是无尽的，他的逍遥也是无尽的。他的圣名因而也是无尽的。但其中，奎师那是众名之首。那为什么阿尔诸那把他称为马度舒达喇呢？作为朋友，他为何不直接称他为奎师那呢？答案是
4、：阿尔诸那视自己的心意为一个如马度一样的大恶魔。如果奎师那能杀掉心意这个恶魔，那么，阿尔诸那便能达到瑜伽的圆成。“我的心意的强壮甚于马度魔。”阿尔诸那说：“假如你能杀掉这个恶魔，那么，我才有可能修习瑜伽。”即使阿尔诸那这样伟大的人物，他的心意也总是波动不息，一如他说的：“因为心意不安，冲动，偏执，而且十分狂暴，奎师那呀！要控制心意，对我来说，似乎比控制风更难。”博伽梵歌（634）事实上，我们的心意总牵着我们跑东跑西，做这做那。因此，瑜伽体系的主旨便是控制心意的激动。在冥想瑜伽体系，通过把心意专注于超灵而达到对它们的控制这也是瑜伽的目的。但阿尔诸那认为如此控制心意更难于控制风的吹动。我们可想象一
5、个人如何伸展手臂，企图阻挡风雨。我们可以设想阿尔诸那没有足够的资格控制心意吗？事实上，我们甚至不能理解阿尔诸那的无尽品格。毕竟，他是至尊人格首神奎师那的一位密友。这是一个很高的层面，一个没有伟大的品格就不能达到的层面。进而言之，阿尔诸那以伟大的战士和施政者着称。他是如此睿智，在一个小时内就完全理解了博伽梵歌。反之，现代的大学者终其一生也不能理解其丝毫含意。而现在，阿尔诸那认为控制心意，对他来说，并无可能。我们可以想象在那个辉煌的年代，即使是阿尔诸那也感到不可能实行的方法，会适于现处的这个罪恶年代吗？我们一点也不能把自己和他相提并论。我们比他要渺小一千倍。此外，并没有阿尔诸那修习瑜伽的记载。现在
6、，奎师那称阿尔诸那为理解博伽梵歌的唯一及格人选。阿尔诸那的超人品格是什么呢？圣主奎师那说：“你是我的奉献者；是我非常要好的朋友。”纵有如此品格，阿尔诸那仍拒绝采纳圣主奎师那讲述的冥想瑜伽的方法，那我们还能说什么呢？我们是否对能否控制心意感到失望呢？不，不是的，它一定可以控制。这方法便是奎师那知觉。心意必须专注于奎师那，只要心意专注于奎师那，便一定能达到瑜伽的完美境界。在圣典博伽瓦谭第十二篇，苏卡德瓦哥斯瓦米告诉巴力嗣大君。在金器时代萨提耶年代(Satya-yuga），人们的寿命长达十二万年。只有如此长的寿命，才有可能修习冥想瑜伽。在萨提耶年代通过冥想途径获得的瑜伽成就，在特塔年代（Tretay
7、uga）通过盛大的祭祖牺牲。在达瓦帕拉（Dvapara-yuga）通过庙宇崇拜，现在，卡利年代（Kali-yuga）仅通过唱颂主的圣名哈瑞奎师那，同样可以获得。因此，通过权威的来源，我们知道唱颂哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞，是在这年代达到完美境界的唯一途径。今天，我们的寿命大多是五十或六十岁。顶多八十或一百岁。此外，在这短促的人生中，总充满着忧虑。因为战争，传染病和形形色色的问题带来种种麻烦。我们又没有足够的智慧，同时，我们太不幸了，这便是卡利年代。一个堕落的年代的特性。总之，我们永不可能以这种冥想瑜伽体系达到完美。我们顶多只能通
8、过某些与这种体系方式相似的修习来满足我们个人的奇想。因此，人们会花钱上些辅导班。学习体操姿式和深呼吸。他们认为这样便能延长寿命，改善生活，而且非常快乐。但我们必须明白，这并非真正的瑜伽体系。在这个年代，人们并不能完满地修习冥想瑜伽。取而代之的，一切冥想瑜伽的成就可以通过奉爱瑜伽（Bhakti-yoga）。奎师那知觉的完美途径，尤其是曼陀罗瑜伽（Mantra-yoga），通过唱颂哈瑞奎师那而荣耀圣主奎师那而达到。这途径是所有韦达经典所推荐的，也是伟大的权威如柴坦尼亚玛哈帕布他们所训导的。实际上，博伽梵歌也宣示了那些伟大的灵魂（mahatma），总在唱颂荣耀至尊主。如果我们欲求成为韦达经典（博伽梵
9、歌）以及伟大权威所描述的伟大灵魂（matatma），我们就应该采纳奎师那知觉途径，唱颂哈瑞奎师那。但如果我们非要装出冥想的样子，作着莲花坐式，模仿古人的神定冥想时，那便是一件非常困难的事情。我们必须明白这些展览式的修习丝毫无助于真正的瑜伽的圆成。人为的药物并不能医治物质的疾苦。我们只能接受接源自于奎师那的真正的治疗。二、瑜伽奉爱的活动我们听说过不同种类的瑜伽和瑜伽师。但在博伽梵歌，奎师那说真正的瑜伽师是那些“完全地皈依我”的人。奎师那宣示了在弃绝和瑜伽之间并没有分别。“弃绝便是瑜伽，即与至尊相连结。除非弃绝感官享乐的欲望，否则不能成为瑜伽师！”博伽梵歌（6.2）博伽梵歌描述了瑜伽的三种基本类型
10、活动瑜伽，思辨瑜伽和奉爱瑜伽。整个瑜伽体系就象一栋梯子。有的人可能处在第一阶，有的人可能处在高一点的位置，有的人可能处在梯顶。当一个人晋至某个特定的水平时，他便被称为活动瑜伽师、思辩瑜伽师等等。在所有情况下，其服务至尊都是一样的。唯一的不同只是晋阶程度而已。因此，圣主奎师那告诉阿尔诸那，必须明白弃绝与瑜伽是一样的。因为没有脱离欲求和感官享乐的人既不能成为瑜伽师，也不能成为托钵僧（Sannyasi）。有些瑜伽师为了自我的利益而修习瑜伽，这并非真正的瑜伽。一切都应用于服务至尊主。无论我们是一位普通工人或是一位托钵僧，又或是一位瑜伽师、一位哲学家，我们都必须在奎师那知觉中从事活动。当我们专注欲求服务
11、奎师那，并在这种知觉下活动时，我们便成为了真正的托钵僧和真正的瑜伽师。工作是瑜伽体系阶梯的初阶。一个人不应以为因为要成为瑜伽师便应该停止工作。在博伽梵歌，奎师那要求阿尔诸那成为一位瑜伽师，但从没有让他放弃战斗。这确是一个矛盾。当然，人们可能问及一个人怎样既是一位瑜伽师，同时又是一位战士。我们修习瑜伽的概念是笔直地坐着，盘着腿，半闭着眼，凝视鼻尖，并且居住在一个僻静的地方。那么，怎样去理解奎师那教导阿尔诸那的，既成为一位瑜伽师，同时又参与一场残酷的战争呢？这便是博伽梵歌的奥理。一个人可以仍然是一位战士，同时，他又是一位最高级的瑜伽师，最高级的托钵僧，这怎么可能呢？在奎师那知觉中，一个人只是为奎师
12、那而战，为奎师那而工作，为奎师那而休息，把一切的活动奉献给奎师那。如此，便成为最高级的瑜伽师，最高级的托体憎，这便是玄奥之处。在博伽梵歌第六章，圣主奎师那训导阿尔诸那如何修习冥想瑜伽，但阿尔诸那拒绝了这个困难重重的途径。那又为何称阿尔诸那为伟大的瑜伽师呢？尽管阿尔诸那拒绝接受冥想瑜伽，但奎师那仍称誉他为最高级的瑜伽师，因为“你总想着我”。想着奎师那是一切瑜伽体系活动瑜伽，思辩瑜伽，奉爱瑜伽等等瑜伽体系以及祭祀、布施的精髓。所有的灵修觉悟最终都归于奎师那知觉，归于恒常地忆念奎师那。获得奎师那知觉和以此知觉从事一切活动是人类生命的真正完美。在开始阶段，我们被建议为奎师那而工作。一个人必须不停地寻找
13、一些职责或工作，即使是一秒钟的懒惰，也是种低劣的品行。当一个人通过这样的工作而实际地进步时。他再不仅是作躯体上的劳作，他在恒常地忆念着奎师那。然而，在初级阶段。我们总建议一个人把感官用于服务奎师那。有众多不同的方法可用于服务奎师那。奎师那知觉运动就是帮助指导未来的奉献者从事这类活动。在奎师那知觉中工作，并不仅限于日间对奎师那的服务。奎师那知觉的学生总是充满活力，不分昼夜地服务奎师那，享受着无边的快乐，这是真正的快乐不断地服务奎师那，传扬奎师那知觉。在物质世界，如果我们不停地工作。会觉得疲倦不堪，但在奎师那知觉中工作的人，他整天二十四小时唱颂哈瑞奎师那，从事奉献服务，都不感到疲乏。如果我们是念颂
14、一些世俗的声音，那么不久，我们将变得有气无力，疲惫劳乏。但在灵性层面并不存在疲劳的问题，灵性层面是绝对的。在物质世界，每个人都为感官满足而埋头苦干，但一位真正的瑜伽师并不欲求什么成果。除了奎师那外，他别无所求。除了他，谁也得不到奎师那。三、瑜伽：冥想奎师那在印度，有很多圣地，瑜伽师们在这些地方独居冥想，就如博伽梵歌所描述的一样。传统的瑜伽并不能在公众场所修习，但齐颂曼陀罗瑜伽（Kirtana-matra-yoga）即唱颂哈瑞奎师那曼陀罗瑜伽则与之不同。越多人参与，效果越好。当主柴坦尼亚玛哈帕布五百年前举行齐颂圣名时，他以十六组人员领唱，数千计的人们则跟着唱颂。对于现在这个年代，参加齐颂圣名（K
15、irtana），在大庭广众上唱颂主的圣名，荣耀主，这个修习方式就显得如此简易和有可能，相反，要修习冥想瑜伽，则困难重重。博伽梵歌明确地指出修习冥想瑜伽必须选择一个僻静的圣地。换言之，必须离开家庭。奉爱瑜伽体系包括九个不同的程序：聆听，唱颂，忆念，服务，在庙宇崇拜神抵，祈祷，执行至尊主的训令、如朋友般服务主，将一切奉献给至尊主。其中，聆听和唱颂至为重要。在公开的齐颂圣名（Kirtana）时，一人领唱哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。众人则聆听。当整个曼陀罗唱完后，他们便回唱，如此，反复聆听和唱颂。这也可以在家中奉行，与一些朋友在一起唱颂和聆听。某些人可能试图在大都市修习冥想瑜伽，但他们必须明白这只是他们的一厢情愿，而不是博伽梵歌所推荐的方法。整个瑜伽体系都是要净化自我。这种净化是什么呢？净化带来对真正自我的觉悟。净化是觉悟“我是纯洁的灵魂，而并非物质”。因为与物质的纠缠，我们错误地把自我认同于物质。我们以为“我是躯体”。但为了修习真正的瑜伽，我们必须觉悟自我的真正本性是与物质有着天壤之别的灵魂。寻觅圣地，修习冥想的宗旨也是要达到这种觉悟。如果我们修习不完美的法门，则并不可能达到这种认知。无论如何，这是主柴坦尼亚玛哈帕布所尊崇的。“在这个虚伪，纷争的卡利年代，要达到灵性的觉悟，除了唱颂圣名，别无它法，别无它法
